| |
Người PHÙ-NAM
Cũng như
Vương Quốc Chăm( Champa), Người Miên ngày
nay, vẫn có một nguồn gốc sâu xa, trong
chiều hướng, ảnh hưởng bởi nền Văn Minh cổ
Ấn-Độ.
Theo
nghiên cứu cho thấy; có thể người Phù-Nam,
cùng một chủng tộc với Malaysia-Nam-Dương...Bởi
theo những so sánh tương quan có được,
trong sử liệu Thời Tấn Trung Hoa mô tả,
người Phù-Nam(Fou-Nan) có đầu tóc xoắn, da
ngâm đen, cận ảnh như người Java v.v.
Vương quốc
Phù-Nam, được biết đến từ những năm đầu thế
kỷ sau công nguyên, họ tập trung sinh sống,
trên địa bàn của hạ lưu sông Cửu-Long, tập
thể Fou-Nan, được xem như một thành phần
Ngoại Ấn-Độ-Ấn Độ Hóa.
Tuy nhiên,
đi ngược dòng lịch sử cổ, ta nhận thấy có
nhiều điểm nổi bật, từ việc vua ADỤC(Asoka),
sau lần hội nghị Phật Giáo tại Pâtaliputra;
vào năm 242 trước Công Nguyên. Ngài Asoka,
đã truyền cho rất nhiều Tu Sĩ, Trí thức đi
xuôi về các địa phương ,các miền, Để truyền
giảng đạo Pháp,trong số những thành tựu đó,
ngày nay, ta được biết nhiều đến Tích-Lan,
Miến-Điện, Hy-Lạp, và hơn thế nữa ở vùng cận
Đông Nam Á.
Song song
với sự phát triển của trung tâm Giao-Chỉ(Chủ
Yếu là Thị Trường Ngọc Trai), Đất Phù-Nam
xưa, cũng là một thương cãng sầm uất ở phía
Nam, có dịch vụ thương mại nhiều với
Tây-Phương, dựa trên các di chỉ tìm được ở
Óc-Eo-Châu-Đốc... Như tiền cổ Tây -Phương,
đá quý, Ngũ Vị hương, đồ gốm, tượng
Phật,tượng thần Shiva , Gạch Đất xây nhà vv.
Từ việc
phát triển thương mại qua đường Biển, văn
hóa, tôn giáo cũng song hành và phát triển
một cách gián tiếp.
Như trong bài
viết của học gỉa André Migot đã chứng tỏ:"...Ces
échanges commerciaux furent facilités par
les progress techniques de la navigation,
utilisant les moussons dont l'alternance
facilitait grandement les voyages des
voilers, cartain capables de transporter 600
à 700 Passagers"
Trên địa bàn
Óc-Eo(Châu-Đốc), xưa kia là một thị tứ thông
thương rộng mở, tọa lạc trên một chu vi dài
3km và rộng 1.km1/2, đây là một trung tâm
hành chánh, kinh tế cùng văn hóa thuần Ấn-Độ.
Lẽ tất nhiên,
Đạo Bà La Môn cùng Ấn độ Giáo, đã tạo nên
bao ảnh hưởng sâu rộng hơn, trong tinh thần
của người bản xứ Phù-Nam; tuy thế, Đạo Phật
đã cùng hiện diện tại nơi đây.
Có 4 yếu tố
phát triển chính trong đời sống người
Phù-Nam, giúp họ duy trì một nền văn hóa NGOẠI
ẤN-ĐỘ:
1-Bà la Môn
cùng những giáo sĩ.
2-Những Trí
Thức cùng quân đội
3-Mạng lưới
Thương Mại thông thương tiếp cận Ấn -Độ
4-Công nhân
lao động đến từ những miền Trung Á, Ấn,
Nam-Dương v.v
Dựa theo
những kỷ yếu, thời Tấn, Đường, khiến ta nhận
biết rõ ràng hơn về sinh hoạt nơi đây, nhất
là trong giai đoạn ở giửa thế kỷ thứ 3, Tên
gọi PHÙ-NAM được đọc bằng âm Quan-Thoại, từ
trong Phát Âm cổ ngữ "bnam" của Khmer, sau
này đọc là "phnom" nhưng "bnam" hay "phnom"
cùng một nghĩa là Trái Núi.
Người Fou-nan
phát triển mạnh về công nghệ đường thủy, nhất
là trong các giai đoạn của vua
Kaundinya-Jayavarman, nhưng sau đó,các triều
đại kế tục như Chân-Lạp lại bị tai họa lớn,
làm thất thoát nhân lực, vật lực , tất cã đều
do cường triều dâng cao tàn phá...
CON ĐƯỜNG TIỂU THỪA
Sự hiện diện
của Phật Giáo tại Phù-Nam từ khởi thủy, đến
Thời kỳ của Vương quốc Chân-Lạp và lớn mạnh
hơn ở Giai Đoạn đặt thù Khmer,vì trong giai
đoạn này, người Khmer đã tách hẳn các ảnh hưởng
đến từ Ấn Độ và tạo cho mình một sắc thái
riêng biệt, sự kiện này thật bình thường
cũng như Champa vv. Thế nhưng, có rất nhiều
luận bàn về hai con đường, Tiểu Thừa và Đại
Thừa, cổ xe nào đã đến trước ???
Căn cứ vào tư
liệu cung cấp, ghi lại trong kỷ yếu Nhà
Tấn,nhà Đường, cùng chuyến đi của ngài
Yi-Tsing, thêm vào một số thông tin khác được
các học gỉa Phương Tây chép lại từ bia Chàm...
Khởi đầu, bởi những lần đi sứ của Vương quốc
Phù-Nam, được đại diện bởi các vị tăng, như
việc nhà sư Ấn Độ Nagasena được phái đi
Trung Hoa vào năm 484,ngài nói"La coutume du
pays(Fou-Nan), est rendre un culte de
MAHESVARA", trong lần này , vương quốc
Phù-Nam tặng 2 bảo tháp bằng Ngà, năm 503,
dâng lên triều đình Trung Hoa một tượng Phật...
Điều này, khiến cho học giả Kalyan Kumar
Sarkar, của chương trình nghiên cứu Trung
Hoa-Ấn Độ cho rằng, Người Phù-Nam Theo Đại
Thừa(Mahayana),vì ngài cho rằng vị thần
Mahésvara mang tinh thần của Bồ Tát Quán Thế
Âm( Bodhisattva Avalokitesvara)(1).Tuy nhiên,
theo ông G Coedès cho rằng, Người Phù-nam
theo Tiểu-Thừa nhưng sử dụng văn tự Bắc Phạn(Sanskrit),
tuy nhiên, tiếng phạn này giống của dân tộc
HOU ở miền Trung-Á.Điều này, thích hợp với
lý giãi về pho tượng Phật đứng bằng gổ cây
mù-u,vào thế kỷ thứ 2-3 sau Tây Lịch đã được
tìm thấy trên địa bàn Óc-Eo(Châu Đốc) .
Tuy thế, cũng
vẫn chưa rõ ràng lắm, khi 2 vị sư tên
Sanghavarman và Mandrasena đã đến Triều đình
nhà Trung Hoa, năm 506 đến 522 , cả hai đều
làm việc, phiên dịch kinh Phật tại đây,
những di chỉ này đều biểu hiện tinh thần Đại
thừa...(2)
Cũng nên nói
thêm, Thời đại Phù-Nam , Cã 3 Tôn giáo đồng
hiện diện bao Gồm, Bà-La-Môn, Ấn độ Giáo Và
Đạo Phật, Trung Tâm Phật Giáo Phù-Nam tọa
Lạc tại Vat Lomlok-Pnom Da, Trung tâm thứ
hai tại Trà-Vinh, ở giai đoạn đầu tiên của
Nghệ Thuật Phù-nam man mác một cái gì đó gần
như hình Thức AMARAVATI, Ấn Độ, điều này
cũng tìm thấy trong Nghệ Thuật Chàm kiểu
thức Đông-Dương trên khu Tháp Mỹ-Sơn ,Quãng
Nam.
"Cái thân tứ
đại vốn Không", ý niệm này vẫn bàng bạc
trong con người Phật giáo, nơi đây hồ như
cõi tạm, cho đến cuối cùng cuộc sống nhân
sinh, tinh thần tứ đại pháp lại được biểu
hiện qua hình thức an táng của người Phù-Nam...
Có 4 cách
an táng theo sau:
1-Thổ Táng,
Đào một hố sâu, chôn người chết xuống dưới,
để xác thân kia hòa nhập vào một thể.
2-Thủy
Táng, Thả xác người chết trên sông, hay trên
bè gổ, để giòng thủy kia sẽ đưa xác thân kia
về cái vô cùng của biển cả...
3-Hỏa Táng,
Đem xác chết trên giàn hỏa thêu, đến khi chỉ
còn những hạt bụi mơ hồ...
4- Khí
Táng,Chân không Táng. Nghi Thức này còn tồn
tại ở một vài nơi trên đất nước Tây-Tạng,
cách an táng này được thực hiện bằng cách,
để xác chết trên xa mạc hoặc nơi đồng không
mông quạnh , mặc cho Diều hâu, kên kên, muôn
thú đến ăn... Cách này, bộc lộ được tính hòa
nhập vào bản thể bao la của Chân Không (Vacuité
Universelle), ta cũng nên biết thêm Lục Tổ
Huệ-Năng đã thiền định trong một hang động,
đến khi viên tịch, xác của ngài vẫn còn
nguyên vẹn, Đây coi như một hình thức Khí
Táng.
La Toàn
Vinh
Montréal
2007
(1) Có một
khám phá mới cho rằng, cã hai phái Đại Thừa
Và Tiểu Thừa, cùng hiện diện trên địa bàn
Phù-Nam, tuy nhiên Pho tượng Quán Thế Âm tìm
được ở Rạch-Giá, đã không bộc lộ được cùng
thời gian tính, cổ kính như tượng đã tìm
được ở Óc-Eo(Châu-Đốc)
(2) Theo
G.Coedès Cho rằng, hai vị sư kia đã Theo Đại
Thừa trong thời gian trú trì tại Trung-Hoa.
Index:
- Les
Khmers/André Migot/Edit. Le livre
Contemporain-Paris 1960
- Les
Religions Brahmaniqies dans ancien Cambodge/KamaleswarBhattacharya/Viễn
Đông Bác Cổ/Paris 61
- Les
Khmers by G. COEDÈS, Viễn Đông Bác Cổ. |
|
Thế giới
tâm linh
- Phụ trách : TN 
